InHim

一．You stop ! You shut up!

不记得是第几次见到阿里（阿里前传见这篇文章https://wordpress.com/post/inhim.blog/105）。他穿了一件花里胡哨的沙滩衫，下面搭一条紧身西裤，一双船型皮鞋，半长的黑色卷发向后梳了个「背头」，正一个人在清真寺的停车场上转悠。

「今天看样子消停点了。」我心想。

他当然也远远看见了我们，但是没跟过来骚扰。看他低头走路的样子，我估计他今天可能心情不好；而且每次看到他都是一个人，他是单身吗？看上去好像连朋友也没有，独来独往，很落寞。

我手里的福音小册子发的只剩下四五份的时候，阿里还是来了。他从停车场供行人进出的侧门走出来，离着两三米就喊：「You are from the poor country ,China . You are a poor woman.」见我没反应，或许他记起来上次我说「不懂英语」。他就站在离我一米远的地方开始「念经」：「evil, evil, evil, evil, you are evil , you are poor.」

我笑笑，对他说：「Look at you .」意思是他这身行头是标准的「街头小混混」造型，从装扮就看出不是什么体面人。上次他骂完我，开了一辆又脏又旧的红色小破车绝尘而去，估计车也就值三四千美金。

不知道他有没明白我的意思，不过显然是被刺激到了，反唇相讥道：「Look at you，you are very evil, you are very poor .谁给你钱到这儿来的？你就是为了钱！」接下来四五分钟，嘴里不停念「evil」，身边路过的穆斯林很奇怪的看看他，又看看我。

我收起手里的福音单张，转过身直面他，一步跨上前去，看着他的眼睛，贴着他的鼻尖，爆发道：「You stop ! You shut up!」

阿里吃了一惊，本能的后退半步，眼睛里流露出惊恐和疑惑。他可能没想到，我会突然这么声色惧厉的对他「怒吼」。估计在他这几年的「骚扰」生涯中，其他人都是不搭理就完了，他没想到我一个外国人，而且是个女人，敢在大庭广众之下这么面斥他。

不过，坏人很快露出了「怂人」本色。他一句话没说，闭了嘴，讪讪走到一边，站到离我大概五六米远的地方，加入了几个穆斯林围着基督徒的街头辩论。当然，这些都是「假动作」，目的是掩饰内心的虚弱。他要直接走掉，不就太没面子，认输了嘛；他要继续辱骂我，又猜不准我会如何「回敬」。于是，只好不尴不尬的站在一旁，时不时朝我这儿瞟上一眼。我做了个「羞羞脸」的动作，用食指在脸上划拉了几下，意思是「你好丢脸」。他连瞟也不往这边瞟了。

二．小坏怂  大坏不怂

关中方言里有一句骂人的话叫「坏怂（huaisong）」，意思是干坏事的人；比如你要说一个人坏，可以说「这个坏怂瞎（ha）的很」！

「坏」不必多做解释，妙的是这个「怂」字。「怂」的意思是：懦弱、窝囊、胆小怕事、没有胆量和担当。男人恐怕最不愿意听到的字就是「怂」。一个很怂很没种的男人，在女人眼里可能根本不是男人，至少在我眼里不是。

「坏」和「怂」连在一起，说明一般的坏人在骨子里都是很怂的，你看他作恶的时候很积极，手段很卑劣，但其实心里是虚的。因为他知道自己在使坏，在害人，在颠倒黑白，在制造恶事。好像保罗在《罗马书》里说的，神不偏待人；神给了以色列人律法，就按律法审判他们，但是那些没有律法的外邦人怎么办？《罗马书》2章14-15节说：「没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」

换句话说，神除了律法，也给了每个人良心，内在的良心会给予人是非善恶的提醒，帮助人远离罪恶。一个人只要天良未泯，犯罪作恶的时候，心里总会感到点不自在。不过，对有些人来说，良心的声音是微弱的。一个人如果常常作恶，习惯性犯罪；如《提摩太前书》4章2节说的「这等人的良心如同被热铁烙惯了一般」，就会变得不知羞耻，谎言连篇，自欺、欺人、欺神。

当然，这都是一般小奸小恶的坏怂人。因为「怂」，胆量不大，没啥本事，也就干点偷鸡摸狗、勾三搭四、眉来眼去、占小便宜、欺负弱势、站着骂街、指桑骂槐、吹个枕头风的恶事，成不了气候。你要是把他拆穿，一把撕下伪装的面具，他就怂了，跑了，消失不见了，没脸见人了；狡猾的可能还要千方百计洗白一下自己，掩盖罪恶，骗骗蠢人，然后装得跟没事人一样，继续出来作恶。

但是真正的大奸大恶之辈，是绝不会「怂」的。事实上，这些人已经完全摆脱了良心的束缚和地狱的恐惧，胆量惊人，才敢作恶多端。二战中，纳粹德国党卫军里有一个关键性人物叫阿道夫.艾希曼（Otto Adolf Eichmann，1906—1962），他是「犹太人问题最终解决方案」的主要组织者和执行者之一，手上沾着600万犹太死难者的鲜血。

艾希曼在战争末期被美军俘虏，但是如蛇一样滑溜的逃脱了。经过漫长的逃亡旅行，他跑到阿根廷的布宜诺斯艾利斯隐姓埋名，还在当地的奔驰公司找了份工作谋生。1960年，以色列情报机构「摩萨德」查出他的下落，将其绑架，秘密运回以色列。1961年4月，艾希曼在耶路撒冷受审，以「反人道」等十五条罪名被起诉。虽然有不少大屠杀幸存者出庭作证，但艾希曼面对指控仍以「一切都是奉命行事」为由，拒绝认罪。法庭判处他死刑，他还提出上诉；最终，他被处以绞刑。

美国政治理论家汉娜·阿伦特据此写出了《艾希曼在耶路撒冷：一份关于平庸的恶的报告（Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil）》一书，探讨「恶」的问题。她认为艾希曼是一个遵从命令的官僚，他所体现的不是「极端的邪恶」，而是「平庸的恶（The banality of evil）；也就是说，当任何人放弃对善恶是非的判断力而去服从权威时，最平凡的人也可能犯下最极致的恶行。

艾希曼在证词中说他对犹太人没有一丝恨意，更没有恶念，只是想在纳粹官僚体制里飞黄腾达罢了。当然这些自辩都是废话！一个稍有良心和廉耻的人，即使是「公务犯罪」，身不由己，但是面对大屠杀幸存者的血泪证词，还能选择上诉，可见这人的良心早就喂了狗，心肠够硬，邪恶到家，才可能杀人如切瓜一样残害生命，毫无悔意。

三．容忍恶行就是支持恶

信主之后，对人性越发绝望。

不认识神的时候，人好像关在一间黑屋子里，对人、对世界、对事物的认知都是模糊的、错位的、肤浅的。信主后，主的大光照耀，一切罪恶污秽现形，脑子越发清楚，才明白《耶利米书》17章9节，神对人下的「断语」是多么精准：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」

神说：「我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。（耶17:10）」可怜多少人受了报应，还不悔改，继续彰显自己的邪恶。好像艾希曼那样，有朝一日站在审判台上，面对血淋淋的事实和受难者的眼泪，依然选择狡辩，绝不认罪。

这让人想起《路加福音》23章39节，两个犯人与耶稣基督同钉十字架，「有一个讥诮他说：『你不是基督吗？可以救自己和我们吧！』」说这话的人认识耶稣吗？或者耶稣以前伤害过他吗？都没有！他说不定也听过耶稣的名声，知道他传道、医病、赶鬼、行神迹，帮助了不少人；但是此刻同受酷刑，可说是难兄难弟，他仍然不忘记嘴上作恶，去嘲讽正在痛苦煎熬中的邻舍，这种邪恶的心性，他不下地狱谁下地狱？

这个阿里几次三番当街冒犯一个素不相识的外国女性，「柿子捡软的捏」，以为欺负一下没事，没想到我会当场回击。然后，他就怂了，神情尴尬的躲一边去了。看来他还有点基本良知，知道自己理亏，是在作恶。他以为基督徒都是「打左脸、给右脸」吗？抱歉，容忍恶行就是支持和滋长恶。我要给他个教训！

我的怒斥声马上引来一位穆斯林。他三十多岁，皮肤很白，没留胡子，看长相和穿着应该是老美，不知道为什么会跑到清真寺来做礼拜。

他问我：「那个人骚扰你了，对吗？很抱歉，那不是穆斯林的作为，一个真正的穆斯林不会那么对待别人。」

我问他：「Are you a born Muslim?」

他点点头，说父亲是穆斯林；然后说他接触过很多宗教，印度教、佛教、基督教统统研究过，最后发现还是伊斯兰教的教义最正确。

「你是怎么成为基督徒的？」他问我。

我简单讲了过程。他说：「哎呦，你们每个基督徒都有一个自己的故事，都说体验到神了。问题是，你的体验不是真理，真理是有逻辑性的。上帝只有一位，怎么可能会变成人来给人赎罪呢？在耶稣之前，你们的圣经里是不是还有别的先知？」

我一看没法交流，就跟他「打哈哈」，建议他好好读圣经，周日去去教会，或者在YouTube上找找基督教名牧的讲道听听也行，基督的救赎不是人的逻辑思维能够想通的。

「你就是要去体验，你必须亲身遇到神。」我说。

「嗯嗯，好的。」他很有礼貌。

眼看谁也没法说服谁，只好一拍两散。临别前，我送了他一盒中国点心，算是感谢他主动来道歉和安慰。

四．蠢人的匹夫之勇

圣经里有一个典型的「坏怂」人物是《撒母耳记》里的示每。

大卫王在人生巅峰时刻，贪图美色诱惑，犯下「杀夫夺妻」的大罪。差不多二十年后，报应显现。先是长子暗嫩强暴了同父异母的妹妹他玛，然后大卫王处理不公，导致他玛的同胞哥哥押沙龙自行报仇，设计杀害了暗嫩。再然后，押沙龙流亡国外三年，好不容易回国，想着能与父亲冰释前嫌，结果大卫王继续把他冷处理。一怒之下，押沙龙起兵反叛。大卫王被亲儿子追杀，仓皇逃离耶路撒冷，逃难路上遇到了「示每」。

《撒母耳记（下）》16章5-8节说：「大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。示每咒骂说：『你这流人血的坏人哪，去吧去吧！你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。』」

这里说示每是「扫罗族基拉的儿子」，也就是说他跟以色列第一任国王扫罗王是远亲关系。圣经这么写显然是点出示每仇恨侮辱大卫的原因跟自己家族的没落有关。换句话说，这是一个把家族利益、血缘纽带、个人好恶和狭隘的自我意识，置于神的公义和旨意之上的「蠢人」。

示每对大卫王的咒骂和诽谤极具杀伤力，他骂大卫是「流人血的坏人」，流了扫罗王全家的血，篡夺王位；现在自己的儿子起兵造反，是咎由自取。当然这些都是完全不顾事实的胡言乱语。不但扫罗王的死跟大卫没有关系，扫罗王儿子伊施波设的死也跟大卫没有关系，扫罗王朝的覆灭是他们不断犯罪悖逆神、离弃耶和华的后果，而大卫称王本来就是神的旨意。

不过，示每说大卫王「流人血……耶和华把罪归在你身上」倒也没说错，只是搞错了因果。因为大卫王确实是犯下了奸淫罪和谋杀罪，才招致这样的祸事，示每也许并不知道这一层宫帏内幕。

不管怎么样，示每趁大卫落难之际，落井下石，公报私仇，言语羞辱甚至还动上手了，「拿石头砍大卫王和王的臣仆」，十足一副小人嘴脸。众人都看不过去了，「洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：『这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。』（撒下16：9）」

读到这儿也觉得示每这个蠢人有些「匹夫之勇」。大卫王就算逃难，「瘦死的骆驼比马大」，身边围着这么多臣仆勇士，敢辱骂君王不是自己找死吗？王一个眼神就可以要了他的命。可见这种蠢人意气用事起来，是完全不顾后果的，小人得志，猖狂一时。

结果，在这个节骨眼上，大卫反而表现出宽容。他说：「我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。（撒下16:11-12）」从这里可以看出，大卫真是一个属神的人，标记是什么呢？犯了罪知道悔改。当报应上身的时候，他想到这些咒骂也许出自神的管教，而他顺服于神的管教，神也许会施恩怜悯。另外，可能还有一层军事考虑。示每这么大张旗鼓又是骂人又是砍人，背后很可能有扫罗旧王朝势力的支持，他也许不是一个人，后面还跟着一伙人。此时大卫在逃亡途中，无心恋战，小不忍则乱大谋。

当然还有一个因素是大卫王的心情太差了。大卫除了是一个战士、君王，也是一个诗人、音乐家。他的内心是非常敏感、充满情感的，而押沙龙是他心爱的儿子。从襁褓之中看着孩子一点点长大，结果一朝父子反目，亲儿子竟然反叛，要他的命和王位，你想想大卫会伤心到何种地步。

后来押沙龙死的时候，大卫简直肝肠寸断，恨不得替死。他太后悔了，如果当初没有犯下那样的罪，如果能够妥善处理家庭关系，都不至于到这一步。事实上，我相信大卫王一生都没有从这个创伤中走出来。在他生命的最后时刻，他窝在王宫里不问世事，身边只有一个暖被窝的童女亚比煞，连外头发生了亚多尼雅串谋众臣争夺王位的事情都不知道。

大卫王英明一世，糊涂一时，旷野十年，争战无数，备尝艰辛荣辱，最后死的时候，我想他是带着一丝悔恨和遗憾的，他想念先他一步死去的孩子！他给所罗门留的遗训中特别提到对示每的处理。

五．小人的见风使舵

《列王记（上）》2章8-9节，大卫对所罗门说：「在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：『我必不用刀杀你。』现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。」

大卫王临死前还提到示每对他的侮辱，可见这件事对他的刺激之深。大卫在年少时就用一枚石子击败了巨人歌利亚，从此成为以色列的英雄。后来虽然被扫罗追杀，四处逃亡，但身边始终有一群忠勇之士追随，大卫也一直被神安置在领袖的位置上打磨，不管手下人多人少，他都是leader。像示每这样狠毒的羞辱，我想他从来没有经历过。

《撒母耳记（上）》25章记录了一个冒犯大卫王的愚顽人拿八。拿八本是富户，在巴兰的旷野里有不少羊群产业。大卫和手下流浪旷野的时候，常常在暗中保护他的牲畜不受侵害。到了剪羊毛的季节，大卫派手下去向这位财主讨点吃食，结果拿八恩将仇报，毫不客气的口出恶言：「大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？（撒上25:10-11）」

拿八知不知道大卫是谁？当然知道，「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」的英雄谁人不知。大卫与歌利亚一战中豁上性命，保护了自己的同胞免受非利士人荼毒，按理说以色列人都欠他点「人情债」，何况大卫还在旷野保护了拿八的羊群。此时，大卫被扫罗追杀，处境艰难，拉下脸面「化缘」，拿八当然也知情，不然他不会故意说：「近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。」他羞辱大卫是一个悖逆扫罗王四处奔逃的仆人。

拿八忘恩负义，以恶报善。大卫怒发冲冠，立刻带人去报仇，要把拿八家的男丁杀得片甲不留。结果，半道遇见拿八的贤妻亚比该来「灭火」，他立刻意识到这是神在阻止他犯下流无辜人血的罪。大卫就受了亚比该带来的赔罪礼物，不再追究。

没想到这个口出狂言、性情凶暴的拿八根本是个孬种，事后听到亚比该叙述整场虚惊的前因后果，立刻怂了，「他就魂不附体，身僵如石头一般，过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。（撒上25:37-38）」可见这种坏怂人神共愤，人放过他，神却要取他的性命。

示每一样是个怂货，但是更狠毒狡猾。《撒母耳记（下）》16章两次写到他一面走一面咒骂大卫王，「又拿石头砍他，拿土扬他。（撒下16:13）」可见他对大卫王的冒犯不光是言语上的侮辱，还有实际的伤害行为。按照《出埃及记》22章28节的律法：「不可毁谤神，也不毁谤你百姓的官长。」示每犯的是死罪，其罪当诛。

可是就这么一个胆大包天的坏人，在看到押沙龙兵败被杀，大卫王班师回朝之后，竟然完全换了一副嘴脸。

《撒母耳记（下）》19章15-23节记载：「王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人；他们都趟过约旦河迎接王。有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，对王说：『我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。』洗鲁雅的儿子亚比筛说：『示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？』大卫说：『洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？』于是王对示每说：『你必不死。』王就向他起誓。」

示每见风使陀的「小人」嘴脸表露无疑。你失败时，他把你掀翻在地，再踏上一只脚侮辱；你成功了，他赶快认错下跪，磕头作揖，并且不忘谄媚：「约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。」这里「约瑟全家」指以「以法莲」为首的十个北方支派。大卫称王的过程中，首先受膏作了犹大王，因为他出身犹大支派；七年后，他与扫罗家争战得胜，十个北方支派归顺他，膏他作了以色列的王。示每说他代表约瑟全家来迎接大卫，意思是北方十大支派也必然归回大卫的统治之下。这是赤裸裸的献媚。

而且果然示每背后是有些势力的，经文说有一千便雅悯人还有扫罗家的仆人洗巴跟着他。他一听大卫恢复了王位，立刻怂了。想到自己之前打错了算盘，公开侮辱君王，生怕秋后算账，思来想去，不如主动出击，直接迎上去下跪、认错、讨个饶恕，或许能逃过一劫。

这说明示每一点也不蠢，就是单纯的「坏」，完全是个见人下菜碟、反复无常、一日三变的投机分子。他如果真的忠于扫罗王、为扫罗家抱不平，有情有义有原则，绝不会一眨眼功夫就从羞辱大卫到谄媚大卫。可见他行事为人的唯一标准是自己的利益。当我占上风，你落下风，我就羞辱你；反过来，你要是比我强，那我得赶快服个软儿，保命要紧。

这么一副嘴脸，这样一种心性，聪明通透如大卫，经过这么多残酷的政治斗争，他自然洞若观火，心里有数。只是当时是复国的日子，不是处死人的时候，大卫就乐得展示君王的大度，与示每起誓，饶他一命。

六．活该自己作死

但是示每必须死。

这么一个「祸害」留着，只会害人害己。他可以见人说人话，见鬼说鬼话；今天骂你，明天捧你；你弱了朝你扔石头，你强了就向你下跪。往小里说，这种「恶酵」发作起来，会带坏人、残害人；往大里说，会影响王朝的长治久安。

所以，大卫王在临死前嘱咐年轻的所罗门，你要小心示每，「不要以他为无罪」，想个聪明的办法使他「白头见杀，流血下到阴间」。示每终究要为他的恶行付出代价，不是不报，时候未到。

所罗门把示每招来，跟他立约。《列王记（上）》2章36-28节说：「王差遣人将示每召来，对他说：『你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死！你的罪必归到自己的头上。』示每对王说：『这话甚好！我主我王怎样说，仆人必怎样行。』于是示每多日住在耶路撒冷。」

这可能是一种变相软禁。所罗门提防示每煽动叛乱，用金箍棒给他画了个圈，说你只要待在里面别出圈，就可以活命。示每也答应了。现在老王故去，新王上位，他无可奈何，只能听命。

结果，不作不死。

三年后，他家的两个仆人逃走了。示每听到消息，赶忙骑驴去追，一出耶路撒冷就被打了小报告，所罗门王立刻派人把他抓回来，当面质问：「我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说『你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死』吗？你也对我说：『这话甚好，我必听从。』现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？……你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上。（列上2:42-44）」

这里所罗门说：「你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道。」说明大卫王和所罗门完全知道示每后来的臣服和谄媚都是演戏，他对大卫王朝的刻骨仇恨和邪恶心性是改不了、藏不住的，示每自己心里也清楚。而且他也没有悔改，一直就不是省油的灯，不然怎么又跟自己的仆人闹得一拍两散，人家要跑呢？这些身边最亲近的人都背叛他、逃离他，可见这个人的人格品性之差。

再有最关键的一点，示每是完全藐视君王权柄和契约精神的，连指着耶和华神发誓的话都不作数。他答应王不出耶路撒冷，结果为了追捕仆人，说出圈就出圈，那你不是自己作死吗？换句话说，「坏怂」的本质都是不能守约也不值得信任的。他对什么规则都不重视，对什么权柄都不顺服，对什么程序正义更不在乎，自己想干嘛干嘛。任性吗？好，付上生命的代价！

从神学的角度，这种人根本不认识神，所以他敢胆大妄为在神眼皮子底下犯罪，妄称耶和华的名，侮辱「神的受膏者」；而且他也不觉得自己作恶，更不惧怕神的审判。从心理学角度，这人根本就是个「巨婴」，全能自恋，认为自己牛叉，随便可以侮辱君王、藐视权柄、破坏契约，丝毫没有意识到死亡近在眼前。套用网络上一句中式英语叫「no zuo no die」，不作死就不会死。

对于示每的死亡，《列王记（上）》2章46节有一句盖棺定论的话：「这样，便坚定了所罗门的国位。」坏怂有天收，除掉恶酵，顾全大局，这是神的心意。

以前学新闻写作，有一个原则是行文要尽力做到客观、冷静、平衡，不要把带有倾向性的字眼运用在报道中。后来读圣经，发现圣经作者或者说背后的圣灵才是此中高手。圣经的许多故事叙述都是异常简洁、平静、克制的，基本上就是讲事实，很少带主观评价。但是你慢慢细细品读，会感受到神的心意、情绪和想法。

从《撒母耳记》到《列王记》，圣经很完整的记录了这个小人物「示每」的故事，相信会给人很多启示。事实上，示每这类人在生活中比比皆是，尤其是宗教界那些油子、混子、稗子、披着羊皮的狼。当我们以不再天真的眼光洞察人性的黑暗面，看到人心里的罪性、挣扎和无奈，才越发感恩耶稣基督在十字架上为罪人成就的恩典。

除了悔改来到十字架下祈求神的饶恕，吃进耶稣的血肉长出新生命，没有第二条路。但是第一步悔改，对很多人都是艰难的。

（作者：Nina）